BIST10011 534
+0,91 %
ДОЛЛАР49,55
+0,21 %
ЕВРО55,57
-0,09 %
ЗОЛОТО4 139,60
-0,49 %
ПРОЦЕНТ37,00 %
-1,00
БИТКОИН81 250
-0,73 %
20 октября 2026 г.19°
BIST10011 534
+0,91 %
ДОЛЛАР49,55
+0,21 %
ЕВРО55,57
-0,09 %
ЗОЛОТО4 139,60
-0,49 %
ПРОЦЕНТ37,00 %
-1,00
БИТКОИН81 250
-0,73 %
20 октября 2026 г.19°

Загрузка...

Путь турецкого языка: мастера-поэты и писатели оценены учёными

В серии материалов информационного агентства «Анадолу» (АА) под заголовком «Путь турецкого языка в семи климатах и четырёх углах» рассматриваются имена, определившие турецкую литературу, от Юнуса Эмре до Орхана Кемаля, через мнения учёных, критиков и литераторов.

Scraper System01 июля 2026 г., 23:09

Путь турецкого языка: мастера-поэты и писатели оценены учёными

Поэты и писатели, вошедшие в турецкую литературу, были заново рассмотрены в оценках учёных, критиков и литераторов. В серии материалов информационного агентства «Анадолу» (АА) под заголовком «Путь турецкого языка в семи климатах и четырёх углах» многие мастера, от Юнуса Эмре до Орхана Кемаля, исследованы через их след в языке и литературе.

Юнус Эмре

Преподаватель факультета исламских наук Университета Медениет, доцент, доктор Ахмет Мурат отметил, что простота и безыскусность в поэзии Юнуса Эмре основаны на двух основных особенностях. Мурат сказал: «Сехль-и мюмтени означает невозможное. У Юнуса то, что кажется невозможным, выражается с кажущейся лёгкостью. В этом смысле одна из упомянутых двух вещей — это безыскусность. Безыскусность описывает понятность, возникающую при использовании всех возможностей живого, некнижного турецкого языка его времени». Выразив, что у Юнуса простой язык, Мурат завершил свою речь словами: «Он писал в начале XIV века, но я понимаю написанное им сегодня».

Караджаоглан

Преподаватель кафедры турецкого языка и литературы Университета Фырат, доцент, доктор Эбру Шеноджак заявила, что Караджаоглан внёс вклад в развитие языка, используя возможности турецкого. Шеноджак сказала: «Рассказывая о красоте и любви возлюбленной с помощью выразительного богатства турецкого языка, Караджаоглан не пренебрегал, когда это было уместно, ни местным диалектом, ни отуреченным турецким». Она также отметила, что народные поэты донесли до наших дней слова, которые были на грани забвения.

Ниязи Мисри

Преподаватель литературного факультета Университета Гази, доктор Мустафа Татчы сказал, что у Ниязи Мисри был «от природы печальный» нрав. Про Мисри Татчы выразился: «Его родной дом, так сказать, подобен „бейтю'ль-хазан“ (дому печали). И его внутренний мир — это дом печали». Он отметил, что поэт был дитятей души Малатьи, следующий за своей любовью.

Насреддин Ходжа

Преподаватель Университета Фатих Султан Мехмет, профессор, доктор Дурсун Али Токель заявил, что Насреддин Ходжа и подобные ему мудрецы продолжают быть выразителями чувств и мыслей широких масс. Токель сказал: «Они были и продолжают оставаться выразителями глубоких чувств, мечтаний, любви и ненависти, ожиданий и желаний людей. Насреддин Ходжа и подобные ему великие мудрецы веками передаются из уст в уста и живут в сердцах».

Мехмет Акиф Эрсой

Поэт и писатель Джеляль Федаи отметил, что Мехмет Акиф Эрсой вёл интенсивную поэтическую и политическую деятельность. Федаи использовал следующие выражения: «Оппозиция Акифа Абдулхамиду основывалась на иных причинах, чем у его современников. Так же обстоит дело и с его близостью к „Иттихаду ве Теракки“. Его делом было то, каким будет существование нации в переживаемое время. Ради этого он едет в Берлин, отправляется в путь на Хиджаз. Даже самые близкие к нему люди не переживали Чаннакалейскую битву так глубоко, как он». Он подчеркнул, что характер Акифа был чувствительным, но условия, в которых оказалась его нация, вынудили его занимать политическую позицию.

Назым Хикмет

Поэт и писатель Али Айчыл оценил Назыма Хикмета как удачный прорыв способности турецкого языка понимать трансформацию мира. Айчыл сказал: «Подобно тому, как мы считаем поэзию „Второго Нового“ удачным прорывом чутья турецкого языка к новым временам, мы можем оценить поэзию Назыма Хикмета как удачный прорыв способности нашего языка понимать и интерпретировать трансформацию мира. В этом контексте можно говорить о линии Ясави-Юнус-Назым».

Неджип Фазыл Кысакюрек

Писатель Ахмет Демирхан отметил, что поэзия Неджипа Фазыла Кысакюрека оценивается в турецкой литературе в категории метафизической поэзии, но это определение спорно. Демирхан прокомментировал: «Метафизическая поэзия неявно включает в себя политическое утверждение, но, по противоположному смыслу, она представляется как представитель отстающего мировоззрения в позитивистскую эпоху. Я считаю, что упомянутое политическое утверждение так же бессмысленно, как и сам позитивизм».

Кемаль Тахир

Профессор, доктор Куртулуш Каялы выразил, что Кемаль Тахир располагался вне сужающихся политических и интеллектуальных центров. Каялы сказал: «Тахир рассматривал левое движение как ветвь вестернизации и говорил, что мыслит в рамках системы. Он рассматривал тему вестернизации и местных особенностей в широкой перспективе, не сводя её к определённым элементам».

Саит Фаик Абасыянык

Писатель Джемаль Шакар, обратив внимание на подход Саита Фаика к чтению, сказал, что тот был против «чтения по лицу». Шакар напомнил слова Абасыяныка: «Если наши умы не будут в долгу перед ними, то и нас отвергнет следующее поколение». И добавил: «Прочитанное должно изменять человека. Человек должен уметь смотреть на мир иным взглядом. Он думает, что без такого контакта невозможно остаться в памяти будущих поколений».

Орхан Кемаль

Писатель Абдулла Харманджы охарактеризовал Орхана Кемаля как «виртуоза турецкого языка». Харманджы использовал следующие выражения: «Сказать, что Орхан Кемаль знал народ, было бы неправильно. Он и сам был из народа. У него были огромные знания о жизни. Он следил за мировой литературой в области реализма и натурализма и представил нашу местную жизнь в этом повествовании».

Яхья Кемаль

Писатель Бешир Айвазоглу подчеркнул, что Яхья Кемаль был поэтом, неразрывно связанным со Стамбулом. Айвазоглу сказал: «До сих пор ни один поэт не чувствовал и не любил Стамбул так, как он. Яхья Кемаль, который тосковал по Стамбулу, даже живя в нём, считал, что вся турецкая культура, вкус и эстетика сконцентрированы в Стамбуле».

Ахмет Хамди Танпынар

Преподаватель Университета Балыкесир, профессор, доктор Мехмет Нарлы отметил, что литературный язык Танпынара имел «свободное и интеллектуальное» значение. Нарлы сказал: «Его язык — это язык, несущий на себе груз конфликта между прошлым, настоящим и будущим, а также поисков смысла. Поэтому он лишён комплексов. Именно поэтому он свободен и временами нарушает границы грамматики».